Ruang Meditasi

Ramadhan adalah bulan yang mulia, bulan saat manusia meleburkan diri dalam selaksa kesucian, bulan penebusan dosa untuk hamba-hamba yang bertakwa dan percaya adanya pencipta alam semesta.
dimata tuhan, Kasta manusia tiada beda, ketika harta dan status sosial hanya menjadi cerita belaka. Dunia adalah ekspresi hari akhir, dunia adalah ruang eksperimen dimana manusia diuji dan dicoba dengan berbagai macam bentuk, yang gagal akan hilang dengan sendirinya dan yang sukses akan jaya".
Ramadhan bulan meditasi diri, penyucian diri dari nafsu, hasrat duniawi, menahan dahaga, dari segala macam dahaga!! semoga tuhan ampunkan jiwa dan ragaku yang penuh dengan noda dan dosa.

SERAT WULANGSUNU

Pupuh I

a. Wulang sunu kang kinarya gendhing, kang pinurwa tataning ngawula, suwita ing wong tuwane, poma padha mituhu, ing pitutur kang muni tulis, sapa kang tan nuruta saujareng tutur, tan urung kasurang-surang, donya ngakir tan urung manggih billahi, tembe matine nraka.

b. Mapan sira mangke anglampahi, ing pitutur kang muni ing layang, pasti becik setemahe, bekti mring rama ibu duk purwa sira udani, karya becik lan ala, saking rama ibu, duk siro tasih jajabang, ibu iro kalangkung lara prihatin, rumeksa maring siro.
Nora eco dahar lawan ghuling, ibu niro rumekso ing siro, dahar sekul uyah bae, tan ketang wejah luntur, nyakot bathok dipunlampahi, saben ri mring bengawan, pilis singgul kalampahan, ibu niri rumekso duk siro alit, mulane den rumongso.

d. Dhaharira mangke pahit getir, ibu niro rumekso ing sira, nora ketang turu samben, tan ketang komah uyuh gupak tinjo dipun lampahi, lamun sira wawratana, tinatur pinangku, cinowekan ibu nira, dipun dusi esok sore nganti resik, lamun luwe dinulang

e. Duk sira ngumur sangang waresi, pasti siro yen bisa rumangkang, ibumu momong karsane, tan ketang gombal tepung, rumeksane duk sira alit, yen sira kirang pangan nora ketang nubruk, mengko sira wus diwasa, nora ana pamalesira, ngabekti tuhu sira niaya.

f. Lamun sira mangke anglampahi, nganiaya ing wong tuwanira, ingukum dening Hyang Manon, tembe yen lamun lampus, datan wurung pulang lan geni, yen wong durakeng rena, sanget siksanipun, mulane wewekas ingwang, aja wani dhateng ibu rama kaki, prentahe lakonano.

g. Parandene mangke sira iki, yen den wulang dhateng ibu rama, sok balawanan ucape, sumahir bali mungkur, iya iku cegahen kaki, tan becik temahira, donya keratipun, tan wurung kasurang-kasurang, tembe mati sinatru dening Hyang widhi, siniksa ing Malekat.

h. Yen wong anom ingkang anastiti, tan mangkana ing pamang gihira, den wulang ibu ramane, asilo anem ayun, wong tuwane kinaryo Gusti, lungo teko anembah iku budi luhung, serta bekti ing sukma, hiyo iku kang karyo pati lan urip, miwah sandhang lan pangan.

i. Kang wus kaprah nonoman samangke, anggulang polah, malang sumirang, ngisisaken ing wisese, andadar polah dlurung, mutingkrang polah mutingkring, matengkus polah tingkrak, kantara raganipun, lampahe same lelewa, yen gununggungsarirane anjenthit, ngorekken wong kathah.

j. Poma aja na nglakoni, ing sabarang polah ingkang salah tan wurung weleh polahe, kasuluh solahipun, tan kuwama solah kang silip, semune ingeseman ing sasaminipun, mulaneta awakingwang, poma aja na polah kang silip, samya brongta ing lampah.

k. Lawan malih wekas ingsun kaki, kalamun sira andarbe karsa, aja sira tinggal bote, murwaten lan ragamu, lamun derajatiro alit, aja ambek kuwawa, lamun siro luhur, den prawira anggepiro, dipun sabar jatmiko alus ing budi, iku lampah utama.

l. Pramilane nonoman puniki, dan teberi jagong lan wong tuwa, ingkang becik pituture, tan sira temahipun, apan bathin kalawan lahir, lahire tatakromo, bathine bekti mring tuhu, mula eta wekasing wong, sakathahe anak putu buyut mami, den samya brongta lampah.
Terjemahannya:

Pupuh I

a. Wulang sunu yang dibuat lagu, yang dimulai dengan tata cara berbakti, bergaul bersama orang tuanya, agar semuanya memperhatikan, petunjuk yang tertulis, siapa yang tidak mau menurut, pada petunjuk yang tertulis, niscaya akan tersia-sia, niscaya dunia akherat akan mendapat malapetaka, sesudah mati di neraka.

b. Bila nanti kamu melaksanakan petunjuk yang tertuang dalam serat pasti baik pada akhirnya berbakti kepada ibu bapak, ketika pertama kali diperlihatkan akan perbuatan baik dan buruk dari ibu bapak ketika kamu masih bayi, ibumu lebih sakit dan menderita memelihara kamu.

c. Tidak enak makan dan tidur, ibumu memelihara kamu walau hanya makan nasi garam walaupun hanya untuk membasahi kerongkongan , makan kelapa pun dilakukannya setiap hari mandi dan mencuci di sungai dengan langkah terseok-seok ibumu memelihara kamu ketika kecil untuk itu rasakanlah hal itu.

d. Keadaan pahit getir ibumu memelihara kamu dia tidur hanya sambilan meskipun penuh dengan air seni terkena tinja dilakukannya bila kamu buang air besar ditatur dan dipangku, dibersihkan oleh ibumu dimandikan setiap pagi dan sore sampai bersih, bila kamu lapar disuapi.

e. Ketika kamu berumur sembilan bulan, pada saat kamu bisa merangkak pekerjaan ibumu hanya menjagamu walau hanya memakai kain sambungan, memeliharamu ketika kamu masih kecil, bila kamu kurang makan, dicarikan sampai dapat, nanti kalau kamu sudah dewasa, tidak bisa pembalasanmu kecuali berbuat baik dan berbakti kepadanya.

f. Bila kamu nanti berbuat aniyaya terhadap orang tuamu, dihukum oleh Tuhan Yang Maha Mengetahui, besok kalau mati niscaya akan kembali bersama api, kalau orang senang durhaka, siksanya sangat berat, maka aku berpesan jangan berani ibu bapak anakku, lakukan perintah keduanya.

g. Adapun kamu nanti, bila dididik ibu bapak ucapanmu sering berlawanan menyahut lalu berpaling, cegahlah itu anakku, tidak baik pada akhirnya, dunia akherat akan sia-sia, besok kalau mati dimusuhi Tuhan, disiksa oleh Malaikat.

h. Sedangkan anak muda yang baik, pendapatnya tidak begitu dididik ibi bapaknya, duduk bersila dihadapannya, orang tuanya bagaikan Tuhan, pergi pulang bersujud, itu adalah budi yang luhur serta berbakti kepada Tuhan Yang Maha Hidup yaitu yang menciptakan mati dan hidup serta pemberi sandang dan pangan.

i. Yang sudah kaprah bagi anak muda, bertingkah malang melintang memanjakan diri, bertingkah yang keterlaluan duduk seenaknya dan tak tahu kesopanan, berlaku congkak, senang memperlihatkan badannya, kelakuannya tidak terarah, bila badannya tersentuh menjingkat dan selalu membuat onar orang banyak.

j. Ingat-ingat jangan ada yang melakukan, segala tingkah yang salah, tingkahnya pasti akan terkuak (diketahui orang banyak), ia akan tersuluh dan tidak kuat menyandangnya, seolah-olah semua orang hanya melempar senyum, untuk itu anakku, ingatlah jangan ada yang berbuat salah agar hidupmu tidak mengalami kesusahan.

k. Ada lagi nasehatku anakku, bila kamu mempunyai kehendak jangan sampai memberatkan diri, jagalah badanmu, bila derajatmu kecil, jangan merasa pesimis, bila kamu menjadi orang luhur, tegakkanlah pendapatmu, bersabar dengan kehalusan, budi, itulah perbuatan yang utama.

l. Maka dari itu kaum muda sekarang bersabarlah, bergaul dengan orang tua, perhatikanlah petunjuknya yang baik, dari lahir sampai batin, lahir dengan tatakrama, batinnya dengan berbakti kepadanya, itulah nasehatku semua anak cucu cicitku, agar hidupmu tidak mengalami kesusahan.

Perguruan tinggi dan gagalnya pendidikan

Bencana dan krisis datang terus silih berganti, seakan tidak pernah ada titik jenuh dan bosan iringi laju perubahan bangsa ini, satu kondisi yang tentunya bukanlah menjadi dambaan oleh setiap warga negara dan bangsa dimanapun dia berada tak terkecuali kita. Sebagai warga negara sekaligus mahkluk sosial, serta Berketuhanan Yang Mahas Esa, tentunya sudah menjadi satu keharusan untuk senantiasa bahu --membahu membangun bangsa ini, terlepas bagaiman cara merealisasikan seluruh ide pembangunan itu melalui kelompok atau perorangan Ada fenomena yang menarik dalam diri bangsa ini yang dalam hemat saya perlu untuk kita perbincangkan bersama dan kita cermati dan kemudian kita sikapi bersama-sama, atas nama satu bangsa, dan satu tanah air. Fenomena tersebut ialah potret Perguruan Tinggi yang dalam pelaksanaan mencerdaskan kehidupan bangsa telah bergeser dari paradigma yang semula dan menemukan sebuah kebuntuan dalam perjalananya.

Pergeseran itu terjadi disebabkan oleh ketidakmampuan masyarakat kita mengikuti laju perputaran sistem; sistem dunia, sistem globalisasi, dan banyak sistem-lainya, termasuk aparatur negara didalamnya.

Seperti diungkap dalam rublik kompas, pada tanggal 3 Februari 2003 halaman 13, tampak disana terpampang sedikit ulasan berkisar tentang "kegagalan perguruan tinggi dalam menciptaan pemimpin bangsa yang berkualitas, seperti yang diungkapkan oleh Prof Dr Sofian Efendi Rektor Universitas Gajah Mada Yogjakarta, yang mengungkapkan bahwa dunia perguruan tinggi belum memiliki kekuatan moral yang kuat dan menjadi panutan masyarakat, dikarenakan masyarakat kampus belum mampu menunjukan, dan mengembangkan dirinya sebagai masyarakat yang dengan model idealnya, model ideal menyoal masyarakat madani yang berketuhanan, demokratis, beradab dan bertanggung jawab, tentunya dengan mengedepankan supremasi hukum didalamnya.

Seiring dengan kondisi diatas, berbagai pertanyaan dan statmen muncul dari berbagai pihak, baik dari masyarakat kampus sebagai obyek pendidikan atau juga masyarakat kebanyakan pada umumnya, adalah masyarakat yang jauh dari persentuhan pendidikan Formal seperti halnya kampus dan PT. Sebagai institusi pendidikan yang berkiblat pada pembangunan dan perubahan, tentunya satu hal yang harus dilakukan adalah mendidik dan mencerdaskan masyarakat kampus dari belenggu/tirani, dan menempatkan (PT) sebagai wahana untuk mengembangkan kreatifitas hidup dan menyiapkan generasi-generasi bangsa yang nantinya akan melakukan proses perubahan bangsa ini, dengan demikian kematian serta kehancuran suatu bangsa bisa terminimalisir sedemikian rupa.

Namun sayang｡K realitas yang terjadi tidaklah seperti yang kita inginkan bersama, dan acapkali sadar atau tidak melibatkan kita dalam proses percepatan kehancuran tersebut. Dalam kondisi tersebut pertanyaan yang pantas untuk kemudian di munculkan, dan seringkali menghantui sebagian masyarakat kita, adalah menyoal dimana posisi PT sebagai Proyek kebangsaan dan Proyek yayasan?.

Pandangan kita boleh berubah, tapi paradigma kita tidak boleh bergeser atau bahklan mati! Sebab ada banyak hal yang akibat dari kematian paradigma tersebut, dan menyangkut kelangsungan hidup berbangsa dan bernegara.

Ilmu pengetahuan tidak memberikan kontribusi yang konkrit pada masyarakat, karna ilmu pengetahuan hanya berputar pada lingkaran teori yang seringkali jauh dari realitas yang terjadi dan akhirmya terbentur pada putaran realitasi itu sendiri, hingga berefek pada pergeseran paradigma Pendidikanitu yang tidaklagi membebaskan dan mencerdaskan seperti banyak dibayangkan oleh masyarakat

Sebuah jawaban atas berbagai permasalahan diatas tentunya akan kita temukan ketika pemaknaan akan ranah kebangsaan ini semakin lama semakin memudar. Sebuah pemaknaan yang kabur diterjang oleh gelombang modernisme, globalisasi dan dengan isue pasar bebasnya.

Beberapa alternatif permasalahan diatas saat ini memang belum ada, yang menyjadi penyebab tidak adanya alternatif itu ialah pertama krisis sosial, ekonomi dan politik yang semakin tidak pasti. Kedua lemahnya kemauaan sebagian masyarakat terlebih aparatur negara yang dalam penyikapan hal diatas selalu tidak terkonsentrasi dan tersistematis. terlepas dari itu, bukan berarti munculnya perubahan dan kembalinya pergeseran paradigma pada tempatnya itu menipis, ada banyak hal yang bisa kita lakukan bersama untuk beberapa waktu yang akan datang guna mencapai cita dan harapan akan munculnya generasi-generasi bangsa, yang tidak hanya berkualitas tinggi akan tetapi berkualitas, dengan didikasi yang tinggi.

Ada beberapa hal yang dalam hemat saya menjadi hal yang urgen untuk segera di sikapi dan dilakukan. Hal tersebut sangat berkaitan erat dengan kerangka pikir masyarakat kita, kerangka pikir yang cenderung parsial, sebagai hasil produk rezim masa lalu dan tentunya akan memakan waktu yang relatif lama pun biaya yang tidak murah tentunya.

Singkatnya, yang harus dilakukan bersama adalah bersama-sama kita melakukan tranformasi wacana akan pentingnya pendidikan suatu bangsa, dengan cara memisahkan antara pendidikan sebagai proyek kebangsaan, yang dengan tanggung jawab didalamnya serta meminimalisir, dengan tidak melegitimasi Institusi pendidikan sebagai proyek yayasan yang selalu menitik beratkan pada besar, kecilnya sebuah anggaran pendidikan, akan tetapi lebih bersifat privacy dan selalu menghitung untung dan rugi.

Kedua hal diatas setidaknya akan memberikan gambaran awal untuk kita melakukan refleksi sosial dan kemudian melakukan apa yang harus dilakukan, baiksebagai masyarakat pribadi, dan masyarakat dalam bentuk kelompok-kelompok sosial (Smal Group-smal group)- dengan mencoba untuk mengembalikan paragigma itu sebagai paradigma yang mencerdaskan dan membebaskan lagi-lagi saya tegaskan disini paradigma yang membebaskan dan mencerdaskan serta bukan paradigma yang tumpul.

Sebuah model dan mekanisme mengembalikan paradigma tersebut ialah dengan cara menggiring arus balik paradigma itu sendiri, dengan kata lain merubah paradigma lama dengan paradigma yang baru, dengan tidak menghilangkan pokok-pokok pikiran paradigma lama, akan tetapi mengikutsertakannya dalam proses kebangsaan, sebagai langkah awal menumbuh kembangkan nationalisme berbangsa dan bernegara

MENAPAK ke-DEWASAAN

Arti kedewasaan hidup dalam masyarakat begitu beragam, ada yang memaknai bahwa kedewasaan seseorang itu dimulai sejak usia 17-20 dan bahkan ada mengatakan kedewasaan itu ada di saat umur-umur ३० an.salahkah asumsi-asumsi yang berkembang dalam masyarakat tersebut?.. Tentunya, tersebut kembali dari sisimana kedewasaan itu dipandang!!.

Kenapa keberagaman itu ada dalam masyarakat?.. keberagaman merupakan hal yang seharusnya ada, karena dari keberagaman tersebutlah masyarakat akan beranjak dewasa,untuk mengetahui, tau dan mengerti kenyataan hidup ini.

Kesadaran diri dalam memaknai kedewasaan itu apakah datang dengan sendirinya, dan perlukah proses penempaan kedewasaan tersebut?.. dan ataukah keniscayaan dari tuhankah, atau kedewasaan itu ada sebagai satu dampak dari fenomena hiruk pikuknya kehidupaan?.. tentunya sekali lagi masing-masing menanggapi berbeda menyoal tersebut. karena sesunguhnya kita besar dan dewasa dari perbedaan, seperti halnya kita hadir dan lahir adalah hasil dari buah perbedaan

Mengutip istilah adult berasal dari bahasa latin yang diambil dari kata adultus berarti telah tumbuh menjadi kekuatan dan ukuran yang sempurna atau telah menjadi dewasa (hurlock, 1992). oleh karena itu seorang yang disebut dewasa adalah individu yang telah siap menerima kedudukan dalam masyarakat. sedangkan kedewasaan atau kematangan adalah suatu keadaan bergerak maju ke arah kesempurnaan. kedewasaan bukanlah suatu keadaan yang statis.

Bagaimana bentuk kedewasaan yang dituntut untuk dimiliki tersebut? dibawah adalah contoh yang seorang agar ia dianggap dapat bersikap dewasa. setiap kualitas yang satu menjadi kewajiban untuk mencapai kualitas yang lainnya, dan menjadi bagian dari diri suatu masyarakat.

KESANGGUPAN MEMILIH DAN MEMUTUSKAN

Orang yang dewasa, disamping kesabaran dan ketabahannya untuk mencari pemecahan masalah, juga harus mampu untuk mengambil suatu keputusan,mau untuk bedialog, dan menggunkan berbagai dialektika dalam mencari one-one solution dari setiap pemecahan masalah.

Segala macam pilihan tentunya akan berdampak, terlepas negative atau positif. Misalnya saat ini bangsa ini sedang mengalami ujian yang sangat berat, dari bencana alam, pergeseran bumi sampai pergeseran nilai!!. Saat ini misalnya globalisasi menjadi tren issue dalam merubah dunia, dengan demokratisasi sebagai corong perubahan tersebut. Nah disinilah kita di uji untuk menjadi diri yang dewasa dan berpribadi”. Berpribadi sebagai diri dan berpribadi sebagai bangsa yang punya harkat dan martabat, saya teringat pesan bapak bangsa kita(Soekarno) dalam salah satu pidatonya, menyampaikan pesan agar untuk kedepan kita mempunyai pribadi-pribadi “INSAN ALKAMIL”.

Peter drucker pernah menyatakan bahwa masa depan tidak pernah ada kepastian, tetapi hanya ada kemungkinan-kemungkinan. seorang yang dewasa harus belajar menerima hal tersebut, dan harus mampu untuk membuat pilihan dan keputusan-keputusan yang berpijak pada perkiraan-perkiraan atau kemungkinan-kemungkinan terbaik yang dapat diperoleh, sebab kita harus tahu bahwa menunggu untuk memperoleh kepastian yang menyeluruh alhasil pilihan dan keputusan akan menjadi basi dan tidak menarik lagi nantinya.

Setelah menimbang fakta yang ada, ia akan segera menyadari bahwa dalam suatu waktu, suatu tidakan harus ada pilihan”….. dan harus ada keputusan. Dengan menyadarkan diri pada keyakinan dengan tidak mengacuhkan orang disekitarnya kita harus sanggup untuk mengambil dan memikul resiko yang sudah diperhitungkan olehnya.

BERTANGGUNG JAWAB

Menapak kedewasaan dalam hidup itu gampang-gampang susah, pribadi yang sudah matang akan mengatakan hal tersebut gampang, tetapi untuk pribadi yang jauh mendekati kematangan amatlah susah. Hal tersebut nampak misalnya, orang yang tidak dewasa akan mengeluh dan menyesal tentang kegagalan yang mereka alami, dan akan merasa bahwa kegagalan yang mereka alami merupakan kesalahan orang lain dan nasib baik sedang menjauhi mereka. untuk menghindari kegagalan, mereka cenderung untuk tidak menerima tanggung jawab.

sebaliknya bagi mereka yang berkepribadian dewasa segala kesuksesan dan kegagalan merupakan tanggungjawab diri sendiri, mereka menyadari bahwa setiap orang memerlukan ketabahan dan kekuatan serta tempat berlindung pada saat-saat sulit, dan yang bertanggung jawab untuk menangani hal tersebut adalah diri sendiri। Belajar dari kegagalan, fefleksi atas segala kekurangan dan kelebihan selalu dilakukan. Dengan asumsi bahwa tidak ada yang benar secara mutlah diatas bumi ini, bahwa seorang akan menjadi dewasa bila ditempa oleh badai.

MISS KOMUNIKASI SEBAGAI AKAR KONFLIK!!

Beberapa waktu lalu, tentunya sebagian masyarakat bangsa mengetahui tentang kasus kartunisasi Nabi Muhammad SAW di harian Denmark Jyllands Posten dan penyebarluasannya di media massa Eropa, yang diprotes sebagian umat Islam dunia, semakin memperkuat momentum mengembangkan dialog antara agama dan antar kawasan Asia Pacific dan Asia Eropa (ASEM).

Atau juga kasus-kasus Salman Rushdi di Inggris (19869), Ishioma Daniel di Nigeria (2002), dan Theo van Gogh di Belanda (2004), meski dalam konteks berbeda, menyisakan berbagai persoalan kompleks hubungan antar komunitas di tingkat kawasan dan global. Diantara persoalan yang belum serius didialogkan adalah ketegangan antara kebebasan ekspresi dan penghormatan terhadap keyakinan agama atau ideologi tertentu, hubungan antara hukum dari sebuah Negara dan kebebasan pers, hubungan antara berbagai etika dunia, makna kebebasan itu sendiri dalam hukum internasional, antara hukum-hukum adat atau budaya kawasan dan peradaban, dan sebagainya.

Contoh lain, pembakaran bendera PMII (Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia) oleh massa FPI (Front Pembela Islam) di SAMARINDA (Suara Karya 13 juli 2007): Puluhan massa Front Pembela Islam (FPI) Kaltim "menyerbu" Kampus Sekolah Tinggi Ilmu Agama Islam (STAIN) Samarinda di Jalan Abul Hasan, aksi demo itu terkait dengan pemuatan karikatur Nabi Muhammad, SAW dalam buletin kampus "Sapu Lidi"

Aksi unjuk rasa itu dipimpin langsung Ketua FPI Kaltim Muhammad Alwi Assegaf. Dengan mengendarai sebuah mobil "pick up" serta puluhan kendaraan roda dua, massa bergerak dari Lapangan Gelanggang Olahraga Segiri Jalan Kusuma Bangsa sekitar pukul 09:00 Wita dan langsung memarkir kendaraan di depan pintu masuk kampus STAIN. Perwakilan pengunjuk rasa langsung diterima pihak STAIN yang difasilitasi Wakapoltabes Samarinda, Ajun Komisaris Besar Hadi Purnomo. Namun, saat perwakilan massa melakukan pertemuan dengan pihak Kampus STAIN sebahagian pengunjuk rasa berorasi di depan kampus sambil membagikan selebaran dan membakar dua bendera PMII (Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia)

Dari contoh diatas, dialog antar pemeluk agama dan dialog antara kawasan seperti disinggung Yudhoyono harus didukung. Ini penting karena masih berkembangnya ignorance (ketidaktahuan) dalam bentuk penghubungan intrinsik antara Islam dan terorisme, Islamophobia, xenophobia, dan semacamnya. Di pihak lain, di kalangan umat Islam, masih ada tindakan-tindakan emosional anarkis mengusir atau membunuh orang asing yang tidak ada sangkut pautnya, ekstrimisme radikal dan kebencian terhadap bangsa dan budaya asing (xenophobia). Reaksi-reaksi emosional dan ekstrim menunjukkan kurangnya pemahaman akan sejarah dan peradaban bangsa lain.

Pertanyaan yang muncul kemudian adalah, sulitkan melakukan komunikasi? sulitkah melakukan dialog antar-agama? Seperti diskusi, dan percakapan yang berlangsung dalam pertemuan Dialog Antar-agama Regional Asia Pasifik II di Waitangi, Selandia Baru, 29-31 Mei, dialog semacam itu tidaklah sulit. Mungkin juga karena acara itu sudah tiga kali digelar. Setelah dilakukan pertama kali di Yogyakarta akhir 2004 atas prakarsa Pemerintah Indonesia dan Australia, dilanjutkan dengan pertemuan kedua di Cebu, Filipina, Maret 2006, yang pemrakarsanya bertambah, yaitu dari Pemerintah Filipina dan Selandia Baru. Dialog pun berlanjut di Waitangi.

Peserta pertemuan itu adalah para tokoh agama dari negara anggota ASEAN, Australia, Selandia Baru, Timor Leste, Papua Niugini, dan Fiji. "Dalam kesempatan semacam ini, orangnya sebagian besar itu-itu saja. Jadi memang sudah tak punya masalah dalam berdialog antarkami," kata Din Syamsuddin, Ketua Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah, yang ikut dalam ketiga dialog itu. Seringnya bertemu dan bertukar pikiran itu mungkin salah satu alasan mengapa dialog yang terjadi di Waitangi berlangsung mulus. Namun, apalah artinya dialog kalau tidak menghasilkan yang lebih dari sekadar bicara- bicara.

Tampak "terlihat adanya kemajuan dari upaya dialog ini," kata Andri Hadi, Dirjen Informasi dan Diplomasi Publik Deplu RI yang memimpin rombongan Indonesia yang terdiri atas para tokoh agama Islam, Hindu, Buddha, Kristen, dan Katolik. Dialog sudah membicarakan "Plan of Action" yang disebutkan dalam Deklarasi Waitangi, sebagai tindak lanjut dari upaya ini.

Selanjutnya, berkenaan dengan makin merebaknya isue dan berujung pada pertikaian antar kelompok, golongan bangsa dan agama, hal yang perlu kita lakukan, antara lain adalah mempercepat dan mendorong proses wacana demokratisasi berbangsa dan beragama dalam masyarakat, dan hal tersebut tidaklah mungkin dilakukan kalau komunikasi antara agama, lapisan masyarakat, serta komponen lain tidak terbangun dengan baik/alias jelek.

Oleh sebab itulah STRATKOM (strategi komunikasi) antar agama mesti dibangun kembali, agar kedepan tidak terjadi “miss komunikasi” yang berujung kepada tindakan anarkis dan cenderung merugikan banyak kalangan, kelompok, penyebab struktural konflik harus ditangani dengan serius, karena ini menyangkut tercapainya keamanan di kawasan global, dan bukan pada tataran keamanan local saja, bila tidak serius kita akan menyesal di kemudian hari.
Adapun langkah pembenahan stratkom itu bisa diawali dari misalnya, pemerintah melakukan pemberdayaan kaum minoritas atau pemberdayaan masyarakat muslim dan non muslim, atau pemberdayaan kaum moderat sehingga masing-masing berperan aktif dalam menentukan terciptanya keamanan dan perdamaian di setiap kawasan.

Pendidikan dan media mendapat perhatian khusus, dengan pendidikan agama untuk meningkatkan pengertian akan agama dan kebudayaan yang berbeda pada tingkat sekolah menjadi salah satu kunci. Semoga STRATKOM antar agama tidaklah mandeg hanya menjadi wacana-wacana, akan tetapi ditindaklanjuti dalam kehidupan yang nyata. (Dikutip dari berbagai macam sumber).

FUNGSI AGAMA DIANTARA BANGSA-BANGSA

FUNGSI AGAMA DIANTARA BANGSA-BANGSA

Oleh: Uray Mashuri SH.

“Agama adalah jawapan dan penyelesaian terhadap fungsi kehidupan manusia”.

Fungsi pertama agama, ialah mendefinisikan siapakah saya dan siapakah Tuhan, serta bagaimanakah saya berhubung dengan Tuhan itu. Bagi Muslim, dimensi ini dinamakan sebagai hablun minaLlah dan ia merupakah skop manusia meneliti dan mengkaji kesahihan kepercayaannya dalam menghuraikan persoalan diri dan Tuhan yang saya sebutkan tadi. Perbincangan tentang fungsi pertama ini berkisar tentang Ketuhanan, Kenabian, Kesahihan Risalah dan sebagainya.

Pada kategori pertama, daerah yang tidak terlibat di dalam dialog antara agama. Pluralisme agama yang disebut beberapa kali oleh satu dua penceramah, TIDAK bermaksud menyamaratakan semua agama dalam konteks ini. Mana mungkin penyama rataan dibuat sedangkan sesiapa saja tahu bahwa asas agama malah sejarahnya begitu berbeda. Tidak mungkin semua agama itu sama!

Ketika fungsi kedua bagi agama ialah mendefinisikan siapakah saya dalam konteks interpersonal ia itu bagaimanakah saya berhubungan dengan manusia. Bagi pembaca Muslim, kategori ini saya rujukkan ia sebagai hablun minannaas.

Pada saat Allah SWT menurunkan ayat Al-Quran yang memerintahkan manusia agar saling kenal mengenal (Al-Hujurat 49: 13), perbedaan yang berlaku di antara manusia bukan saja meliputi perbedaan kaum, akan tetapi pebdaan agama dan kepercayaan. Fenomena diatas, agama berjalan seiring dengan perkembangan (zaman) manusia yang berbilang bangsa itu semenjak sekian lama.

Oleh karena itu, manusia dituntut agar belajar untuk menjadikan perbedaan itu sebagai medan dan atau forum untuk bercengkrama, saling kenal mengenal, saling asah dan asuh serta bukan sebagai arena bertarung, saling membunuh dan memperluas permusuhan.

Untuk seorang manusia berkenalan dan seterusnya, untuk selanjutnya bekerjasama di antara satu sama lain, tersebut memerlukan beberapa hal, yang boleh dikongsi bersama untuk menghasilkan persefahaman. Maka di sinilah, dialog antara agama (Interfaith Dialogue) mengambil posisi. Sekali lagi, dialog antara agama bertujuan untuk mengurai perbdaan dan persamaan yang ada di antara agama. Dan persamaan itu banyak ditemui di peringkat etika dan nilai.

KOMPONEN AGAMA

Saya akan cuba menjelaskannya dalam konteks gambaran berikut:

Komponen Agama

Dari segi manapun kita melihat, agama Islam misalnya, akan memamerkan tiga dimensi tersebut. Setiap perintah Allah SWT adalah berlangsung di atas dasar Iman. Iman itu diproses melalui ritual ibadah. Tetapi agama tidak berhenti disitu saja. Ibadah adalah “Taabbud kita kepada Allah, namun Allah tidak mempunyai kepentingan terhadap Taabbud kita kepada-Nya. Maka, apakah tujuan Ibadah yang memproses Aqidah itu?

Tidak lain dan tidak bukan, tujuannya adalah untuk manusia itu sendiri. Aqidah yang diproses melalui Ibadah, adalah bertujuan untuk menghasilkan karakter, kualitas serta nilai tertentu dalam diri manusia yang bersangkutan. (Iman, Islam dan Ihsan…) (Iman, Sholat, agar Tercegah dari Mungkar…) (Iman, Puasa, Taqwa…) kesemua suruhan agama berada di dalam kerangka ini.

Ada di antara nilai yang terhasil melalui proses Ibadah itu, adalah untuk kegunaan dan manfaat manusia terhadap dirinya sendiri. Ada juga nilai yang terhasil, perlu digunakan untuk manusia berhubungan dengan manusia yang lain.Ini adalah asas yang mesti ada di dalam kefahaman kita terhadap komponen setiap agama.
FUNGSI AGAMA DIANTARA BANGSA-BANGSA

Oleh: Uray Mashuri SH.

“Agama adalah jawapan dan penyelesaian terhadap fungsi kehidupan manusia”.

Fungsi pertama agama, ialah mendefinisikan siapakah saya dan siapakah Tuhan, serta bagaimanakah saya berhubung dengan Tuhan itu. Bagi Muslim, dimensi ini dinamakan sebagai hablun minaLlah dan ia merupakah skop manusia meneliti dan mengkaji kesahihan kepercayaannya dalam menghuraikan persoalan diri dan Tuhan yang saya sebutkan tadi. Perbincangan tentang fungsi pertama ini berkisar tentang Ketuhanan, Kenabian, Kesahihan Risalah dan sebagainya.

Pada kategori pertama, daerah yang tidak terlibat di dalam dialog antara agama. Pluralisme agama yang disebut beberapa kali oleh satu dua penceramah, TIDAK bermaksud menyamaratakan semua agama dalam konteks ini. Mana mungkin penyama rataan dibuat sedangkan sesiapa saja tahu bahwa asas agama malah sejarahnya begitu berbeda. Tidak mungkin semua agama itu sama!

Ketika fungsi kedua bagi agama ialah mendefinisikan siapakah saya dalam konteks interpersonal ia itu bagaimanakah saya berhubungan dengan manusia. Bagi pembaca Muslim, kategori ini saya rujukkan ia sebagai hablun minannaas.

Pada saat Allah SWT menurunkan ayat Al-Quran yang memerintahkan manusia agar saling kenal mengenal (Al-Hujurat 49: 13), perbedaan yang berlaku di antara manusia bukan saja meliputi perbedaan kaum, akan tetapi pebdaan agama dan kepercayaan. Fenomena diatas, agama berjalan seiring dengan perkembangan (zaman) manusia yang berbilang bangsa itu semenjak sekian lama.

Oleh karena itu, manusia dituntut agar belajar untuk menjadikan perbedaan itu sebagai medan dan atau forum untuk bercengkrama, saling kenal mengenal, saling asah dan asuh serta bukan sebagai arena bertarung, saling membunuh dan memperluas permusuhan.

Untuk seorang manusia berkenalan dan seterusnya, untuk selanjutnya bekerjasama di antara satu sama lain, tersebut memerlukan beberapa hal, yang boleh dikongsi bersama untuk menghasilkan persefahaman. Maka di sinilah, dialog antara agama (Interfaith Dialogue) mengambil posisi. Sekali lagi, dialog antara agama bertujuan untuk mengurai perbdaan dan persamaan yang ada di antara agama. Dan persamaan itu banyak ditemui di peringkat etika dan nilai.

KOMPONEN AGAMA

Saya akan cuba menjelaskannya dalam konteks gambaran berikut:

komponenagama.JPG

Komponen Agama

Dari segi manapun kita melihat, agama Islam misalnya, akan memamerkan tiga dimensi tersebut. Setiap perintah Allah SWT adalah berlangsung di atas dasar Iman. Iman itu diproses melalui ritual ibadah. Tetapi agama tidak berhenti disitu saja. Ibadah adalah “Taabbud kita kepada Allah, namun Allah tidak mempunyai kepentingan terhadap Taabbud kita kepada-Nya. Maka, apakah tujuan Ibadah yang memproses Aqidah itu?

Tidak lain dan tidak bukan, tujuannya adalah untuk manusia itu sendiri. Aqidah yang diproses melalui Ibadah, adalah bertujuan untuk menghasilkan karakter, kualitas serta nilai tertentu dalam diri manusia yang bersangkutan. (Iman, Islam dan Ihsan…) (Iman, Sholat, agar Tercegah dari Mungkar…) (Iman, Puasa, Taqwa…) kesemua suruhan agama berada di dalam kerangka ini.

Ada di antara nilai yang terhasil melalui proses Ibadah itu, adalah untuk kegunaan dan manfaat manusia terhadap dirinya sendiri. Ada juga nilai yang terhasil, perlu digunakan untuk manusia berhubungan dengan manusia yang lain.Ini adalah asas yang mesti ada di dalam kefahaman kita terhadap komponen setiap agama.

Namun, sedarkah kita bahwa semua agama mempunyai komponen yang sama? Ini adalah apa yang diistilahkan oleh Dr. Chandra Muzaffar sebagai paralel agama. Kesemua agama mempunyai komponen yang selaras.

Demikianlah tulisan ini saya sampaikan, semoga dimasa yang akan datang perbedaan agama, kepercayaan akan memberikan corak dan warna tersendiri dalam mempersatukan antar manusi diantara bangsa-bangsa. Dikutip dari berbagai macam sumber


Namun, sedarkah kita bahwa semua agama mempunyai komponen yang sama? Ini adalah apa yang diistilahkan oleh Dr. Chandra Muzaffar sebagai paralel agama. Kesemua agama mempunyai komponen yang selaras.

Demikianlah tulisan ini saya sampaikan, semoga dimasa yang akan datang perbedaan agama, kepercayaan akan memberikan corak dan warna tersendiri dalam mempersatukan antar manusi diantara bangsa-bangsa. dirangkum dari berbagai macam sumber.

BUNGARAMPAI: MERUBAH HARI

hari adalah waktu yang terus berulang dan berulang.. tanpa disuruh terus berjalan dan berputar. hari tidak akan pernah lelah dan capek. begitu pula hidup harus terus semangat.

hari harus kita rubah lebih baik dan bermakna, paling tidak hari ini lebih baik dari kemarin, dan esok lebih baik dari hari ini.

bila hari ini tidak punya uang, tidak bisa kuliah dan jalan-jalan॥ besok harus ada dan punya .. bisa kuliah, jalan-jalan dan... harus merubah hari। kita bentuk waktu seperti waktu membentuk kita untuk dewasa dan bijaksana.